格萨尔神庙在岭地翁布六部长官翁布阿努巴生的后代格斯甲波时代就已经有了。

    翁布阿努巴生是岭地四头目之一，是格萨尔王的三十员大将之一。岭葱土司是翁布阿努巴生的侄子传下来的。这座神庙建于第十代岭葱土司格斯甲波。当时只有一层，以后才扩建成二层。这些情况在孟布东族的家谱和岭葱土司的家谱中都有记载。

    据绒布尔金回忆，解放后神庙内还保存有格萨尔王骑马的铜塑像，有丹玛、辛巴、珠牡等人的泥塑像；有岭国留下的许多珍贵文物，例如格萨尔王的象牙朱红印章，娘察阿登的宝剑、商人阿格的珠子等。此外在神庙四壁及外厢房墙壁上，还有为数可观的精彩壁画。壁画内容主要是孟布东族的历史及岭地上、中、下六部的三十员大将，八十名英雄，十三种保护神，格萨尔降伏四方魔国，征服十八大宗的主要战斗情节以及岭葱土司家的历史。

    民间画工对这些十分丰富的内容作了详尽、真实细微而形象的描绘。这些壁画不仅在藏族美术史上有重要价值，而且是研究《格萨尔王传》十分难得的第一手资料。令人痛心的是，十年动乱中，格萨尔神庙遭到破坏，珍贵文物散失殆尽，壁画残破不全。

    艺术总是现实生活的反映，神话也总是现实生活折射。格萨尔在家乡的种种传奇性的故事虽然带有浓郁的神话色彩，毕竟是历史真实的反映。揭去涂抹在历史真人上的神话色彩，展现在我们面前的是藏族社会的广阔场景。史诗《格萨尔王传》正是在历史真实的基础上，抽象化了许多相类似的历史人物本质性的特征，再把这些特征具体化，集中概括到一个代表性的人物身上去，塑造成为一个既有共性又有个性的典型人物。这典型人物的意义在于它的身上能够反映出当时历史社会的本质特征，代表着时代的要求和人民的理想愿望。所以几百年来，这部史诗在藏族人民中得以流传，经久不衰。这再一次证明，来自人民的艺术，才是不朽的艺术。

    格萨尔家乡的人民对这位民族英雄具有深厚的感情。就在格萨尔神庙的地方，历史上每年都要举行两次庆祝活动。那些从青海、甘肃、阿坝、西藏等地远道而来的藏商，都要带来自己的土特产品，在庙会上交换。此外还要举办赛马，演唱《格萨尔王传》等多种纪念活动。

    至今，格萨尔家乡的人民每在格萨尔诞生之日，要焚烧香柏丫熏烟祭祀藏族人民这位非凡的民族英雄。