义和团运动以八国联军入侵中国并强迫清政府签订不平等的《辛丑条约》（1901年）而告终。在签订《辛丑条约》的过程中，根据美国的提议，西方列强达成协议，这次不提出割地要求，保留中国主权完整，但要中国实行门户开放政策，使各国“利益均沾”，在中国的权利得到保障。清政府以保住其统治地位而答应了侵略者的要求。《辛丑条约》虽然没有割让土地的条款，中国在形式上仍然是个独立的、统一的国家，但实际上通过这个条约，列强在中国取得了驻军权、政治控制权、经济掠夺权，使中国不过是个在列强共管下的半殖民地国家。

    辛丑条约中列强除了要求清政府巨额赔款及出让经济、外交等特权外，为了防止再发生类似于义和团运动的人民反抗， 兴还特别规定“永远禁止中国人民成立或者加入具有反帝性质的组织，违者一律处死。对一切反帝活动，地方官员应负有责任，不力者予以革职。”这一条款的订立为基督教传教事业扫除了障碍，既有强大的政治经济权作后盾，又有从中央到地方各级政府的保护，传教士可以毫无阻挡地进入内地传教，不必担心会遭到抵抗和反对。

1992年12月24日圣诞夜，

北京基督教会崇文门堂举行了烛光圣乐崇拜会。

这是唱诗班在诵唱进堂歌

    庚子事变使中国蒙受了巨大损失，也使中国人民认识到，当中国的传统文明遭到西方文明的冲击时，盲目自大，泥故拒变终要挨打；以落后的方式如迷信、拳术、符咒及盲目排外的行动更不能取胜。惟一的出路是谋求变革，中国的先进分子开始关注中国社会的弊病，寻找社会改革的良方。20世纪以后，尽管社会上反教的情绪并未平息，但做法上已与以前有很大不同，人们不是简单地排斥外来文化，而是从西方文化中吸取先进的科学的成分，以谋求自身的强大。义和团运动失败后，清政府中的顽固派被“惩办”，顽固守旧势力遭到沉重打击，一部分推行新政的“新洋务派”掌握了一些地方实权，他们力图仿效西方近代化过程，通过新政、立宪运动等变革来为中国寻找新的出路。虽然经历了变法失败，六君子被杀，但革命并未停止。以孙中山为首的资产阶级民主主义者继续通过革命来改变中国社会。美国传教士乐灵生（F.Rawlinson）在《中华归主》中总结1900年以后20年来中国出现极其明显的革命趋势时指出：“这种革命趋势不只是改革中国的旧思想或换掉几个当权人物，而是在此时期内将一切旧原则、旧制度一一革除，而代之以某种新原则、新制度。”

在1987年12月15日晚举行的圣诞音乐会上，

北京基督教青年会口琴队的白燕生、

白荣生、白文生三兄弟一曲口琴合奏，

结束了为期5天的宗教艺术活动。由北京基督教青年会组织的

这次活动，包括文学讲座、音乐欣赏等内容

    在20世纪初期的变革中，发生于1911年的辛亥革命，是中国社会的一场深刻变革。辛亥革命推翻了腐败的封建帝制，建立了民主共和国。它不是简单的政权交替，而是将旧制度彻底埋葬。1912年1月1日，中华民国临时大总统孙中山在南京宣誓就职，随即发布《临时大总统宣言书》和《告全国同胞书》，决心“尽扫专制之流毒，确定共和，以达革命宗旨”。3月11日公布的《中华民国临时约法》中明确规定“中华民国人民一律平等，无种族、阶级、宗教之区别”，人民享有“人身、居住、财产、言论、出版、集会、结社、宗教等自由”，在民主共和政体中，基督教的合法地位受到法律保障。政府在处理国家与宗教的关系上，奉行欧美国家倡导的“政教分离”模式：各宗教一律平等，宗教不干预政治，国家保护信仰自由。政教关系的改善为基督教传教事业创造了良好的社会环境，虽然后来袁世凯篡权后曾企图立孔教为国教，但在全国人民和各宗教团体的反对下终被否定，袁世凯本人也因逆历史潮流而倒台。辛亥革命以后，政教分离和信仰自由已被大多数人所接受，成为现代社会的一个标志。