唐卡是藏语音译，意为卷轴画，主要是指在纺织品上以绘画、刺绣、堆绣等各种艺术手段表现的宗教艺术。主要悬挂于寺庙及民舍经堂，以供万民百姓供养，项礼膜拜。唐卡是藏民族独有的艺术，具有浓郁的民族特色，记录着藏族悠久的历史文化，是藏民族在特定的历史、文化、宗教、民俗、政治、经济等生态和特有的创美手段，创造出的完美艺术形式。唐卡绘画源于宗教，成于生活，有着成熟的美学思想和高尚的审美追求。以佛教为绘画母题，在绘画样式、体裁、内容上都注入了一个共同的佛学内容和佛学思想。正是唐卡所具有的浓郁宗教氛围，为人们创造出了一个绘画的、充满宗教想象的世界。

一、唐卡的起源和发展

　　西藏绘画艺术源远流长，唐卡的内容和形式主要是来源于印度的一种古老的绘画“Pada"，随着佛教的传播而传入了西藏。据藏史记载，早在2000多年前修建的雍布拉康宫殿的墙壁上就绘有壁画。在公元7世纪时，吐蕃王朝崛起，松赞干布一统全藏，并与尼泊尔赤尊公主和唐文成公主联姻，加强了政治、经济、文化的交流。这期间，大规模修建寺院，从而促进了西藏绘画艺术的发展。据五世达赖所著的《释迦佛像记·水晶宝镜》一书记载：“法王松赞干布用自己的鼻血绘了一幅白拉姆女神像，后来蔡巴万户长时期的果竹西活佛在塑白拉姆女神像时，作为装放在神像里了。”这是藏史上有关唐卡的最早记载，说明西藏唐卡起源于公元7世纪左右。

　　根据西藏的历史发展和唐卡风格的流变，唐卡艺术的发展可分为五个阶段：即吐蕃时期（公元7—9世纪），这是唐卡艺术的开端时期；吐蕃分治时期（公元10—12世纪），此时期广泛地融入外来的绘画因素，并开始本土化，特别是此时期的古格绘画；萨迦时期（13世纪），此时期唐卡绘画主要是对吐蕃绘画的延续；帕木竹巴时期（公元14—17世纪），此时期唐卡绘画定形，并形成了不同的唐卡画派，是唐卡绘画艺术本土化的重要时期；甘丹颇章时期（公元17世纪—近代），此时期前期唐卡绘画全藏区趋于统一与成熟，更加讲究工艺的精细与材质的应用发展，是唐卡绘画的歇后期。

二、唐卡的流派和风格特色

　　1、尼泊尔画派：尼泊尔风格的传入大约是在7世纪，流行于11世纪至13世纪，藏王松赞干布迎娶了尼泊尔公主，随同前往了很多工匠。后又修建大昭寺，从尼泊尔请了很多杰出的艺术家，这些人进藏后，把尼泊尔的艺术风格融入了西藏艺术。这个流派的主要风格特色是以暖色为主，其余诸尊安排在四周整齐的小方格里，造型较为简单，人物姿势僵硬，着衣少而单薄，饰物质感沉重。

　　2、齐岗画派：齐岗画派主要流行于13世纪，由雅堆·齐乌岗巴活佛创立，他是西藏历史上著名的画家，自幼酷爱绘画，云游各地，临摹壁画，后来形成独特的画风，创立了齐岗画派。这个画派的风格特点是继承了吐蕃时期和分治时期的绘画神韵，吸收了尼泊尔画派的一些特色，特别是构图和色彩方面，继承了较多的尼泊尔风格。特色在于构图上既继承了尼泊尔的构图，又稍有变化，中央的主尊所占有的位置相对减少，在色彩上仍然以暖色为主调。但在画面背景上做了细致的纹饰，特别是喜好用卷草纹作装饰。在人物的造型上，对表情，手指和脚趾的描绘上更为生动细腻，人物的姿势也相对比较行动，衣服飘带比较流畅。如此派画的怒相神灵身材矮小，头部较大，腹部隆起，面部表情的描绘则趋于自然，装饰图案密致，笔触细腻，衣饰飘带等富于变化。齐乌岗巴的作品很少见，据夏嘎巴的著作所述，现在萨迦寺的壁画是齐乌岗巴亲自画的。

　　3、免唐画派：免唐画派，是由山南洛扎免唐地方的门拉顿珠嘉措创立的。他绘画技艺高超，开创了西藏绘画艺术的新局面，在艺术理论方面也卓有建树。根据《续部》编写的绘画理论专著《造像画度如意宝》，作为整个藏区绘画的典籍依据，将他的这种画风称为“免唐画派”。其是15世纪以后西藏影响最大的画派，主要流行于卫藏地区。此派绘制慈祥著称于世，尤其是表现菩萨和度母的慈悲形象，形态优美，衣着华丽，比例适度。该派所绘的愤怒相神灵，恕中含笑，体态轻盈，身体各部位的比例适中。造像法度谨严，注重线条的运用，线条工整流畅，画面色彩丰富。往往主尊造像非常严谨，在灵光和莲座之后绘上云彩。画面背景分为天界和凡界，天上云彩团抱，地上山石雾气。宏伟的拉萨三大寺哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺，以及罗布林卡新宫，历代扩建重修的大昭寺、桑耶寺、昌珠寺、萨迦寺等现存的唐卡，大部分都是免唐派的作品。

　　4、钦则画派：钦则画派是与免唐画派同时期形成的，是由来自前藏贡嘎岗堆地方的钦则莫创立的，据第司·桑结嘉措的说法，他和门拉顿珠都师从于同一位绘画大师多巴·扎西杰波。钦则钦莫善创作猛相护法神和精美绝伦的坛城图。钦则画派也融合了一些汉地的绘画因素，只是没有免唐派那么明显，而是在原有齐乌冈巴画派的基础上，将山水、岩石、花草等加进了画面背景，打破了原来的固定方格形排列。此派的另一大特点还在于用色习惯上，色彩沉着饱满，善于使用对比色，强烈而跳跃。在15世纪中期以后主要流行于后藏和山南地区。此派所受到的外来文化影响较为复杂，因为此派是在齐乌冈巴画派基础上发展而来的，而齐乌冈巴画派主要是受到尼泊尔的影响，又间接地通过古格绘画受到克什米尔的影响，同时又吸收了一定的中原内地绘画因素。

　　5、噶智画派：该画派形成于19世纪中叶，创始人南喀扎西，生于西藏山南雅堆地区，他从小学习藏文知识，后来跟从根都彭德学习绘画艺术，师从噶玛巴·米久多吉，学习十明学科。当他在粗朴寺看见当时明永乐皇帝所赐给的一套缂丝唐卡后，便临摹了这套唐卡，并形成规范的理论，从此开创了一个以中原画风为主的唐卡画派。此派的特点是在吸收藏族绘画艺术风格的同时，以尼泊尔铜佛像为范本，借鉴中原南方画派风格，人物刻画逼真，面目表情传神；上师座样式多样化，多以中原木椅为座床；背景以中原的风景为衬景，景色自然，花草山石写实，借鉴了内地青绿山水的表现方法；在色彩表现上以淡彩为主，与传统和中原都有所不同，天地用淡彩自然过渡，平涂面少，色彩淡而高雅。

三、唐卡的表现内容、绘制和分类

　　唐卡的表现内容繁多，题材广泛，除宗教外还包括大量的历史和民俗内容。大体上分为：1、佛、菩萨及其本生、传记故事类；2、密宗护法神；3、度母；4、高僧及其传记；5、西藏历史及历史人物；6、坛城佛塔；7、科学挂图等。

　　唐卡的绘制步骤：唐卡绘制和装裱须遵循造像度量经的规范。首先选择画布，一般选用浅色棉布，布的密度适中，不可太厚太硬，也不可太稀太薄，太厚会使颜料剥落，太薄太稀则会使颜料色泽变谈。布的经纬线要均匀，无线头。选好布后，将画布绷在木框上，绷平绷直，要求经纬线是端直的，这样唐卡画芯才不会变形。绷好画布之后，对布进行磨光，致密纹理的处理。

　　准备好绘画材料、工具，选择良辰吉日，请喇嘛举行“加持”仪式，上师念诵经文，为作画的画室、画布、颜料、画师祈祷。请智慧之神文殊菩萨进入画师的身体。经过加持，才可以开始作画。由喇嘛打卦确定一个方位，当第一缕阳光照在画面上时，便可开始动笔了。用木炭条起稿，首先在画面打中线，画出主要的定位线：边线、对角线、轮廓线，再依据造像经典规范进一步的造型，用墨线勾勒轮廓。接下来是上色，按规范来进行，先绘莲花宝座，再画衣饰，最后画佛身。上色完后，需再次勾线，根据唐卡画面需要勾线、墨线、色线等。最后才画出眼睛，称作“开眼”。绘制好后，将唐卡从画框上取下来，进行装裱。再经过寺院上师念经，举行开光仪式。经过开光加持，唐卡便具有了神力，才可以供养。

　　唐卡的工艺：一是布绘唐卡，二是丝绢唐卡。布绘唐卡分为：1、彩唐，用各色颜料彩绘的唐卡，这种唐卡是最常见的，保存数量也最多的一类；2、单色唐卡，即唐卡背景为单色，通常为黑色、金色和朱砂色。其中黑底唐卡，藏语称为“那唐”。绘画主题为各类忿怒护法神。丝绢类唐卡分为：1、刺绣唐卡；2、缂丝唐卡；3、堆绣唐卡；4、纺织唐卡，这类唐卡数量极少，分为织锦和丝织唐卡。

四、唐卡优劣如何鉴赏

　　评价一幅唐卡的优劣，主要要从以下几个方面来进行综合判断。首先是看唐卡的历史价值，唐卡的年代是不是久远，在历史上是否具有什么特殊的意义；其次是唐卡的艺术价值，画功怎样，看画面内容的绘制是否精细、人物造型、色彩的搭配、线条的勾勒等，看是出自高级画师之手，还是普通的画师所作，再次要看唐卡的工艺价值，在工艺上是否上乘，唐卡的底布、颜料、装裱等，第四要看唐卡的品相；品相直接关系到唐卡的收藏价值和市场价值。品相主要有两个方面，一是唐卡本身所具有的画面和装裱等品相；二是从后期的保存情况方面来看一幅唐卡的品相：1、看唐卡的形制是否完整；2、唐卡画面是否完好；3、画面的原貌保留情况，是否补绘，以及补绘的情况。

　　唐卡的优劣判断没有一个统一的参照标准，在鉴赏收藏唐卡的时候，要综合各个方面因素，更多的还要依赖于丰富的实践经验。

五、唐卡的真伪辨别

　　要判断唐卡的真伪，不但要能辩真，也要有辩伪的知识。要辨别出真伪，就需要对唐卡作伪的方法有一定的了解。唐卡作伪的方法主要有：1、对品相破坏严重，已没有收藏意义的老唐卡，将颜料全部刮掉，再在这个底布上仿旧。这样的唐卡要看上面的颜料，年代越久的唐卡，上面的颜料裂纹就越多越细，再看唐卡背面的勾线痕迹是否与画面完全一致，如背面过分灰暗，或是有色彩制作痕迹，则往往是人工所为，故需仔细观察或有放大镜；2、用新材料绘制的唐卡，放入高锰酸钾溶液浸泡成仿旧，这样的唐卡手感硬，布和颜料底料的颗粒中能发现白色的新作的痕迹，也可用草酸进行检验；3、仿古唐卡配上老的锦缎装裱，需要结合画面和装裱来进行判断；4、画面的笔触衔接是不是统一自然，有没有补绘的痕迹，以及补绘的效果怎样等。若要比较准确的判断，必须全面掌握唐卡相关知识，熟悉画面内容，各个历史时期的材料、颜料、画法、画面风格等等。

　　判断真伪还要对造成唐卡画面古旧的原因进行分析，并对各种原因造成的画面损坏特征进行归纳，比如长期的灰尘、油烟、香薰等对画面的损坏，水渍浸染、生霉等造成的损坏是有所不同的，历史时间中形成的损坏与人工仿旧有着很大的差别。
　　另外，唐卡是悬挂着的，根据画面上颜料的剥落与悬挂拉力的方向是否一致，画面经纬的扭曲方向是否合理，缝合装裱的缝边线的松紧等等。唐卡画面的老化不是某一个因素的变化，而是多种因素相互影响、相互作用的结果。实际上要综合各个方面的信息来做出判断。

六、收藏的市场前景

　　近几年来，神秘而瑰丽的藏文化艺术品，吸引了越来越多人的关注，引发了收藏界人士浓厚的兴趣。从近几年的市场来看，西藏文物具有宽广的升值空间，特别是唐卡。在2002年12月，天津文物公司拍卖了一幅“清普贤菩萨像唐卡”，成交价为5.5万，是当年国内唐卡拍卖的最高纪录；2004年，北京翰海公司拍卖的一套唐卡“清初五凤图唐卡（五幅）”，成交价17.6万；2005年，诚铭国际拍卖的“清御制刺绣释迦牟尼及二弟子唐卡”，成交价82.5万。在短短的三年时间里，唐卡的价格已经翻了十多倍，显示出唐卡的巨大升值潜力。尤其是一幅明永乐的“刺绣红夜摩唐卡”，在1994年纽约佳士得拍卖会以100万美元的高价成交，在2002年，这幅唐卡又在香港佳士得拍会上亮相，并以3087.04万港币成交。近年来,古旧唐卡的升值潜力非常大，唐卡价格从2000年至今已翻了近10倍，受到越来越多的收藏家的关注。